凡夫

我法名叫淨樂，是一名退休的新加坡警察，今年六十三歲。
　　我開始學佛念佛，是在四十歲的時候。四十歲以前，我對佛法可以說是完全不相信的。依我以前的性格與生活，沒有人會相信我會學佛。

1、印光大師，這是我們最近一代的祖師，他老人家專修淨土。印光大師當年在世，對他的那些學生們監督很嚴。

　　2、印光大師的那些徒弟，凡是聽話的都有成就，凡是不聽話的都沒有成就，聽話的少，不聽話的多!

問：他底下一個問題，靜坐念佛時，若感到身體已空，聽不見佛號，是否屬於無明?

　　答：是的，這有點像無想定的邊緣。所以禅定，禅定不是沒有想，如果沒有思想的話，這不是佛教的禅定，這是世間的四禅八定。四禅八定也有境界，真正無想就是四禅八定裡面的無想定，這錯誤，那是無明。禅定這個名詞，禅是梵語禅那，定是中國話，禅跟定很接近，所以把它連起來說。禅翻作靜慮，靜就是定，慮它裡面有念，它有境界，它不是無想。像我們念佛，得念佛三昧，有沒有慮?有，有阿彌陀佛，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛。其他的統統都不念那是定;專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，那就是慮，所以念佛是禅。禅是大乘修學的總綱領、總樞紐，它不是沒有。

• 唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。好記我語，自可速得莫大之利益。

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪回，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪回。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊愈。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂消遙自在之家鄉，何可怕死？若一有怕死的心，便永遠在生死輪回中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛），心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎？倘心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第912頁 示華權師病中法語）

這個我們可以從《無量壽經》看到，世尊在《無量壽經》當中贊歎阿彌陀佛，稱阿彌陀佛是“光中極尊，佛中之王”。釋迦佛這樣的稱贊阿彌陀佛，十方三世一切諸佛如來，跟釋迦沒有兩樣。釋迦是一切諸佛的代表，釋迦佛這樣贊歎就是十方三世一切諸佛之贊歎，這是我們一定要肯定的。

　　‘十方三世佛，阿彌陀第一’。這個話不是隨便說的，不是我們修淨土，故意贊歎淨土的，不是的，它是真的。為什麼要這樣的贊歎?這些大經大論裡面講得太多了。蕅益大師《要解》裡頭也說得非常清楚，阿彌陀佛第一殊勝不在實報土，也不在方便土，就是在凡聖同居土。他的凡聖同居土設計得太好了，能令一切業障深重的眾生，能帶業往生。生到西方極樂世界，阿彌陀佛四十八願威神加持，使他得到的受用，修學的環境，等同七地菩薩，所以皆是阿惟越致菩薩。這是十方一切剎土裡頭沒有的，只有極樂世界有，一切諸佛稱贊他。

靜坐宜默持，出聲亦可。一心不亂，在心專注與懇切耳。

問，學人現在於靜坐時，出聲持四字洪名，攝心切念。以心口分明，清楚執持，用耳谛聽之法，稍覺輕安。欲修一心不亂，專行此法，可能達到否？

一心在念，不在念的聲音，何可雲礙？

凡誦經，禮佛，念佛，拜忏各佛事，必須身心恭敬。

　　●學佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。吃飯不可過度，再好的飯，只可吃八九程。若吃十程，已不養人。吃十幾程，髒腑必傷。常如此吃，必定短壽。飯一吃多，心昏身疲，行消不動，必至放屁。放屁一事，最為下作，最為罪過。佛殿僧堂，均須恭敬。若燒香，不過表心，究無甚香。若吃多了放的屁，極其臭穢，以此臭氣，熏及三寶，將來必作糞坑中蛆。不吃過度，則無有屁。若或受涼，覺得不好，無事則出至空地放之，待其氣消，再回屋中。如有事不能出外，當用力提之，不一刻，即在腹中散開矣。有謂，不放則成病，此話比放屁還罪過，萬不可聽。佛制戒律，未說此事，想古人身體好，又不貪吃，無有此事，故未說。若有，佛必說之。切不可謂佛不說，就應當放，則是自求墮落，佛也難救矣。孔子以聖人之資格，朝於凡夫之國君，將欲升堂，在階下，便不敢大出氣，況入堂面君乎。故《論語》雲：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”(攝，提也。齊，音咨，與[?]同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，閉藏也。息，鼻中氣也。孔子朝君，將升堂，先鞠躬而行。鞠躬，則衣前長，故必提其兩岔，去地約一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失儀。嚴肅之極，故鼻中之氣，似乎不出。試看此是何等敬畏。今人比孔子，則相去懸遠。時君與佛，又相去懸遠。放屁與不出氣，又相去懸遠。靜言思之，直大地無容身之處矣，可不極力留心乎。)吾人業力凡夫，在聖中聖，天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。許多人因不多看古德著述，當做古德不說。不知古德說的巧，雲洩下氣，他也不理會是什麼話，仍不介意。光三四十年前，常說此事，後試問之，人不知是何事，以故只好直說放屁耳。唱戲罵人說放肆，就是說你說的話是放屁。凡有所畏懼，氣都不敢大出，從何會放屁。由其肆無忌憚，故才有屁。你勿謂說放屁話，為不雅聽，我實在要救人於作糞坑之蛆之前耳。

　1晝夜常得諸天神將並諸眷屬隱形守護

　　不管白天夜裡，這些天神，乃至鬼神，有些大力鬼呀，他們都會護持念佛行者。天神，或者下屬的這些將軍，乃至鬼神之類以及他們許多的眷屬，都會來守護聞說阿彌陀佛名號、虔誠念佛的人，就像現在講的第三十七大願“歸依感動人天願”中的“天”，主要指鬼神，也包括諸天神將。

　當代念佛感應紀實82例

　　法雲 編輯

釋迦佛用他的真實智慧，見性的人，智慧現前，像惠能大師一樣，他老人家的報告裡頭說，“何期自性，本自具足”，只要你見性，見性怎麼樣?自性本來具足無量智慧。無量智慧是世出世間一切法過去、現在、未來完全明白、通達明了，沒有絲毫障礙，它就現前，諸佛所說一切經典，沒有一樣不通達，你不問，他不現;你問他，他頭頭是道，他給你說出來，你把它記下來，跟釋迦牟尼佛講的一模一樣，“佛佛道同”，智慧一樣，德能一樣，神通一樣。

　　阿彌陀佛可以說，時時刻刻當中沒有間隔的、沒有停止的化無量無邊身，干什麼?到十方世界去接引念佛功夫成片的人，接引他來往生。念佛功夫成就，佛不來接你，你不知道極樂世界在哪裡，一定要等他來接你，他決定會來。而且前幾天會來給你送信息、跟你約定時間。這個例子很多，把確切的時間告訴你，哪一天幾點、幾分來接你，到時候佛真現前，你就跟他走了。一點懷疑都沒有，這些事情我們要相信，不能有絲毫懷疑。有絲毫懷疑，我們錯了，我們對佛不恭敬。要把“貪嗔癡慢疑”連根拔除，最重要是對佛決定不懷疑，對極樂世界決定不懷疑。

　最後還有十來分鐘的時間，給大家講講最後一個小題目，這「一向專念」裡面特別講到，「滅罪斷煩惱，念佛最有效」。怎麼消罪業，怎麼斷煩惱?這是很多同修在關心的問題，很多同修都覺得自己業障重、煩惱多，想克服都克服不了，想消業障也消不了。我自己也是這樣的人，業障重到什麼程度?明知道自己那個煩惱、那個習氣不對，應該放下，它怎麼就放不下，甚至無數次的在佛前忏悔，「不行，佛菩薩，我下次再也不去干了」，後來又干，真是這叫業障深重。很多年前我就請教過師父這個問題，那時候我還在澳洲教書，有一次上圖文巴，因為昆士蘭大學是在布裡斯本市,到圖文巴要開車兩個小時。上了淨宗學院跟師父吃午飯，吃完午飯，我就把一直困擾我的一個問題向師父請教。我說師父，弟子是覺得業障很重，煩惱習氣總是要忏悔，但是忏悔完了之後又犯，又向佛菩薩表態說下次我發誓不干了，不能再犯了，結果後來又犯。我說，因為師父講經說，你發願了之後又不去履行你的願，那就是欺騙佛菩薩。我說師父，我這是不是屬於欺騙菩薩?我這還是不是真干?我問得是很真誠的，我問完之後連眼淚都掉下來了，挺慚愧，真的就覺得挺對不起師父的諄諄教導，沒有認真干。結果師父非常慈悲，他說了一句話，讓我覺得整個內心都溫暖了，好像得到光明。他說，你這樣就是真干。我聽了之後眼淚嘩嘩往下流，就感覺到佛菩薩就這麼慈悲、包容。我們這罪惡生死凡夫一次一次的造罪業，造了無量的罪業，但是佛菩薩，你只要肯回頭，佛菩薩說你都可以，真的，你只要回頭就是好孩子。

　　但是我們還是要面對一個現實問題，我們確實還是想回頭，但怎麼回頭了之後又掉過頭還去干?這是什麼?無始劫來的習氣。你沒有斷見思煩惱、沒證阿羅漢之前，你那些貪瞋癡慢的根就沒斷，遇到緣它還會起現行，這很現實的問題。我們怎麼才能消業障、滅罪斷煩惱?我們怎麼能夠保證我們雖然見思煩惱一品都沒斷還是能往生西方?這往生西方不僅出三界了，還是出十法界。一般法門你要出三界得斷了見思煩惱，根都得斷。現在我們真的斷煩惱沒有信心，斷不了，那三界六道能出去嗎?幸好有這個念佛法門，即使你煩惱一品都沒斷，甚至你還有很極重的惡習氣，可是念佛求生淨土可以救你。為什麼這麼講?這道理要明白，黃念祖老居士《大經解》裡面引用了一段話，是《游心安樂道》這部書裡頭講的，說「無始惡業，從妄心生;念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如暗(黑暗)。真心暫起，妄念即除。如日始出，眾暗悉除」。這什麼意思?說我們無始劫來，生生世世無量劫造的這些惡業，從哪造的?從我們妄心造，真心沒有罪業，真心本來清淨，所以你造罪業都是妄心，因為你有妄想分別執著。

問：入報土是淄渑一味，可是報土中是不是仍有一些差異?舉例說，我們在場的人都是信佛智，一向專稱，這樣往生到極樂世界後，我和法師的果報會一樣嗎?

　　答：你和善導大師的果報是一樣的，而且是馬上。昙鸾大師說：「願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思議!」

　　至心求願，積累善本，雖一世精進勤苦，須臾間耳。時間很短，這一世幾十年，一彈指就過去了。我二十六歲接觸到佛法，今年九十一。壽命，我相信我沒這麼長的壽命，壽命是怎麼延長的?甘珠活佛告訴我，學佛之後發心講經教學，這個功德延長了，我想想也很有道理。所以你修得好，修得不錯，可以做別人的榜樣，往往阿彌陀佛就留你了，勸你多住幾年，度化眾生。像海賢老和尚，他延壽延得長，一百一十二歲走的。二十歲出家，師父教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他老實、聽話、真干，這句佛號念了九十二年，從二十歲念起，到一百一十二歲往生。這是我們看到的，我們在光碟上看到的。老和尚的生平，他的弟子把它寫成傳記，我也讀過。在這個時代，大家都認為念佛法門是迷信，不容易接受，他來給我們做證明，一句佛號念到功夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂，九十二年不是短時間。

時局不靖，汝父歸來，即速送汝歸家。切不可學癡人，謂汝父無愛汝之情。須知此真愛汝之心，而且是我教他如此，汝須善體我意。汝一女人，要學什麼大派頭文字，欲更拜一文學大家之老師乎。我教汝一個最簡便法。汝每日至誠念佛，並念觀世音，求佛菩薩加被汝業障消除，善根增長。果能如此，則一看古人之書，即可知其道理，得其文法，固無須特拜師學文也。一切經，一切書，都是文。心地若開，何愁不會作文。心地不開，縱學也無大成就。汝能志誠，不但通文，兼可生子。何以故，女人以有子為榮。雖汝夫厚道，不以介意，然終不若有子，為能滿其娶妻之願。普門品雲，若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。我不久要死，以汝又是徒弟，又是徒孫，故我為汝計者，皆在大體統上。汝須善體我意，汝自然一生受用不盡。

　　《印光法師文鈔續編(上)》：“與黃周福純女士書”

像瑩珂法師那個例子，阿彌陀佛告訴他，你的陽壽還有十年，十年之後我來接引你往生。瑩珂法師很聰明，求阿彌陀佛，我十年壽命不要，為什麼不要?他的根性不善，煩惱習氣很重，禁不起外面誘惑，他說如果還有十年壽命，那十年受外面誘惑墮落，恐怕往生的機會就沒有了，所以現在就去。阿彌陀佛答應他了，跟他約定，三天。好，三天好，三天之後接他往生，他把寮房門打開，告訴大家，他見到阿彌陀佛，阿彌陀佛跟他約定，三天之後來接他往生。廟裡頭沒有人相信，因為他不守清規，常常犯戒、破戒，不是一個老實修行人。

　　為什麼他關著門，念了三天三夜，把阿彌陀佛念來?那是自己清清楚楚知道，自己造的罪業，死了以後必定墮地獄，想到地獄苦，害怕。那個時候一心念著，就不想墮地獄，求阿彌陀佛帶他往生，他是真心祈求。所以念佛要真誠心、要清淨心、要恭敬心，你能用這三種心念佛就有效。

淨空法師：只要念了聽了看到佛名、經名 即使千萬劫後畢竟因斯度脫

請問不能堅持每天念佛，屬自己的業障嗎？應如何克服？
淨空法師答：這確實是自己業障，克服一定要靠自己，用什麼方法把自己的道心激發出來，各人的緣分不相同。但是多分來說，如果你真正知道地獄苦，真正知道現實生活苦，這個地球現在社會動亂、災難頻繁，你還有興趣在這裡多住幾年嗎？如果你真正了解，像我我不想住了，為什麼？現在住在這地球上過的日子不是人過的。你說怎麼不是人過的？頭一個飲食，我們每天所吃的、所喝的水都有毒。吃肉食的，你去看那些動物怎麼長大的？植物，植物現在科學家把基因都改變了，雖然長得很好，樣子好看，不是味道。農耕，嚴重的農藥、化肥，所以農民自己他不吃，他自己吃的，他是另外種一小塊，自己吃的。這些用農藥化肥，他都賣市場，他曉得那個毒很重，但是他會不會中毒？我相信他會。為什麼？他把毒全賣去毒別人，這個果報不好！你害人，最後必定你自己要遭果報。

勸人念佛修行，固為第一功德。而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。一則可悅親心；二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。勸時不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得。

陳居士三昧真火自己火化

　　文母陳居土，湖南湘潭吳覺初居士之表姑，生性慈悲善良，喜好布施。