所以老法師說，在《了凡四訓》裡面，有所謂「陰」跟「陽」，「陽善」跟「陰德」。凡是行善的，人家都知道，這叫「陽善」。行善，「為善而人不知，則為陰德。」那麼「何謂陰陽」呢?這一條很重要。古聖先賢都教我們要積陰德，老法師就跟我們開示，什麼叫「陰德」?什麼是「陰德」?凡是「為善而人知之，則為陽善」。你所做的事情善行，大家都知道，人家都贊歎你，贊歎就是福報，政府表揚，送個匾額給你掛著，你是好人，你做了很多好事，果報都報掉了。「為善而人不知，則為陰德。」所以諸位要曉得，無論做多少善事，不必讓人家知道，則善果永遠都積在那裡，而不求現報，這個叫積善。別人知道了，善就積不住了。隨修隨報，到後來一點善果都沒有，反而造了很多的惡，惡慢慢積，愈積愈多，後果就不堪設想。
《了凡四訓》裡面說了，「陰德，天報之;陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌;世之享盛名而實不副者」，多怎麼樣?必有奇禍，「多有奇禍」。「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。」這一段是《了凡四訓》裡面的經文。陽善享世間的名聲，有名聲也是福報。現在我們講知名度，知名度就是名，人貪名好名，名也是福報之一。
那這一段就是在講，世間人欠債不還，甚至忘恩負義，這自古以來到現在非常地多。因為他不明白因果通三世，所以到這個世間做眷屬才會有報恩、報怨、討債、還債。其實你欠對方的器物、貨物，或者是銀錢、金錢，這個都在雙方的阿賴耶裡面，這個種子都落下阿賴耶裡面，在來生他世，「因緣會逢時，果報還自受」。《中誡經》裡面講這句話，它說，「欠他債負，目下未有填還，長思憂負，勤想償之。」這個就是教你說要懂得因果。所以我們因果講，欠債要還債，欠命要還命。所以淨老法師說，在這個世間，為什麼我們會財產散失呢?要作還債想。印光大師說，人生是酬業而來的，所以財產為什麼會散失呢?一般世間人是不會當還債想，他反而會認為是倒霉想。老法師教我們，如果財產失去了，要當還債想，不怨天尤人，然後要改過自新才會有後福。
我們知道，老法師也曾經在講座提過，老法師在貴州讀中學的校長是周邦道先生。周邦道當時在大陸，在當官的時候，他的太太是周楊慧卿。他們兩位後來到台灣來，都皈依在李炳南老師的座下，專修淨土。尤其周楊慧卿她持的大悲咒非常靈驗，也就是淨空法師的師母。那麼當時，周邦道先生在當官的時候，周楊慧卿那時候，年輕的時候住在南京的蘭園。老法師說他去過他們家的蘭園，它是有兩道門，門都關起來的。
什麼才是正確的處世態度?這個剛好是“邪正”，明辨邪正。三百三十五句講到，“君子掩人之過以長善，小人毀人之善以為功”。這個君子跟小人，他的最大的關鍵就是那一顆存心。君子他會遮掩別人的過錯來長養自己的厚德、美德，小人則會诋毀他人的善心、善行來標榜自己。
我們冷靜想想，一個人能掩人的過，他的德行、厚道就不斷增長。假如一個人的態度是常常去诋毀別人的過失，他每一天都在造罪業折損自己的福報。那我們冷靜想一想，現在的孩子嘴巴都很厲害，好像講話都要講到讓人家接不上話，然後他還覺得這樣是本事。那這樣孩子的思想觀念連邪正善惡都分不清楚。所以這個長輩首先要把厚道演出來才好。
問：尊敬的海濤法師 您好! 弟子兩個問題希望你開示，第一個問題就是弟子這幾年來一直修行六字大明咒，然後今年年初一，開始自己發願，然後就是葷腥全戒了，一定要全吃素 吃素，然後從今年開始，弟子的身體就是三天一大病兩天一小病，而且這次因緣殊勝來到彌陀寺出家，剛接到通知來的時候，也是無緣無故地發燒、拉肚子，朋友和我吃飯，朋友就說，勸我 你看你吃素 吃的現在渾身一場病。也沒有，怎麼樣的，但弟子就一直在堅持著。
答：好，謝謝。我想，生病這是每個人都會的，但是如果自己想要修行，都有這個病緣，就是自己有業障，就剛剛講，有冤親債主，所以業障要透過忏悔，拜八十八佛，念阿彌陀佛等等修行來虔誠忏悔，再來，剛剛講的就是，你要對身上的冤親債主，給予超度，做功德回向給他，所以我有時候會這樣做，我身上的病魂，我會這樣寫，所以我想，生病的時候不能光為自己，站在大乘佛教，不要怕病，我們叫遍觀，什麼叫遍觀，我頭痛，願所有眾生的頭痛，都融入在我的痛，你這個就沒有分別了，你就超越頭痛，所以借疾病來修行，這是大悲心，所以我代替眾生忏悔。
在一座寺中有一個小和尚，每天清晨，他要去擔水、掃地，做過早課後要去寺後的市鎮上購買寺中一天所需的日常用品。回來後，還要干一些雜活，晚上還要讀經到深夜。
有一天，小和尚稍有閒暇，便和其他小和尚在一起聊天，發現別人過得都很清閒，只有他一人整天在忙忙碌碌。
有一個人他感到非常苦惱，於是他就背上行囊，去找佛陀為他滅苦難。佛陀聽完他的訴說之後說：“真正能夠解脫你的只能是你自己。”那個人不解地問：“可是佛陀，我心中充滿著苦惱和困惑，我怎麼解決這些問題呢?”佛陀慈悲地解釋道：“孩子啊，是誰給你心裡放進了苦惱和困惑呢?”這個人沉思了良久，他沒有講話，佛陀繼續開示說：“是誰放進去的，就請您把它拿出來。”
看著佛陀慈祥的笑臉，這個人的臉上露出了久違的微笑。其實，我們心中的苦惱不過是自己的一種執著，我們想不通、我們難過、我們傷心，就是因為我們執著於這句話和執著於這件事情，這樣就很難解脫自己的心靈。如果我們想通、想明白，知道這個世界上一切都會過去，我們不執著於任何一件事情，我們就會得到解脫，所以，想通就是解脫，能夠想明白那才叫開悟。
很多人看《地藏經》，尤其是看到諸大鬼王的名號，就先入為主，比如說“主耗鬼王”，就是來耗損百物的，看到“主禍鬼王”就是降災的，看到“主疾鬼王”就是管疾病的。這種理解是很片面的，並不是佛法根本。
“主耗鬼王”確實是百物耗損，但是它也主福利。它遇到積善之家，就會派護法神去護佑;如果遇到的是積惡之家，主耗鬼王就會叫老鼠之類去吃他家的。諸位道友要是有心留意，你就會發現老鼠很奇怪，有時兩家在一起，這一家不吃專吃那一家，有沒有?這就是主耗鬼王。一點絕對都不迷信的。
記得去年從普陀山回來，感覺全身輕飄飄的，非常舒服，走路都可以像不著地一樣，內心又時刻法喜充滿。所以我覺得是佛菩薩的加持力。讓我業障減輕了，然後身體就很輕。其實有一點，業障很重的人，身體很重，感覺像拖著千斤頂。
今天學佛，我學佛到今年六十五年，六十五年前老師教導我，怎麼樣辨別邪正、辨別真假，教給我，決定以經教為依據。經我們看不懂，怎麼辦?告訴我們看注解，注解一定要看古人的，為什麼?古人有修有證，是好東西才能夠傳到現在，如果不是好東西，早就淘汰掉了，古人靠得住，今人靠不住，這老師告訴我的。古人實在看不懂，怎麼辦?老師給我們介紹今人的老師，我這個年代，像谛閒老法師、虛雲老和尚，谛閒老和尚，介紹這些人，這些是民國初年佛門的大德，有修有證，他們的著作不少，現在都有流通，近代人可以用它做參考。現代的人呢?現代的人不看，為什麼?你是初學，你戒定慧還沒有基礎，等到自己戒定慧有了根，你可以看。為什麼?它是真的好還是假的好，你有能力辨別，沒有能力辨別的時候，如果把路領錯了，你不是冤枉一輩子?這是好老師，不是好老師他不肯講這個話。
我到台中去求學，朱鏡宙老居士介紹我，我去跟李老師學經教，我帶著介紹信去見老師，老師看到之後笑笑，在客廳裡頭，客廳裡頭還有些客人。老師就笑著說，很好，你真的想到我這裡來學習，我這裡有三個條件，這三個條件你要能做到，我就收留你，如果你不能夠接受，你就另請高明，台中蓮社慈光圖書館不接待你。我向他老人家請教哪三條。他說第一個，你過去跟章嘉大師學的，跟方東美先生學的，我都不承認。不承認了，到我這裡來，從今天起一切從頭學起，我怎麼教你就怎麼學，第一條。第二條，從今天起，你在台中住在我這個地方，只能聽我一個人講經，其他的法師大德到台中來講經講演，都不准聽。第三個，從今天起看書，無論看是佛書還是不是佛書，一定要經過他同意，他沒有同意的不准看。這三條能不能接受?能接受，我就留你;不能接受，你到別的地方去吧。我聽了之後，我是朱鏡宙老居士介紹的，這個老居士有學問、有道德，虔誠的佛教徒，跟李老師同年，好朋友。我對於朱鏡宙老居士很佩服，很尊重。朱老居士介紹我李老師，我當然尊重，我跟老師說我完全接受。老師說，好，有期限的，說有期限的，期限多久?五年，五年之後你什麼都可以看了，五年之內，決定要遵守我這三條。
1 我們這個時代，跟過去相比，有了一百八十度的大變化——從前是農業社會，現在變成了商業社會。社會這一轉型，我們就很難適應，每天的心思是亂糟糟的。
2 在過去農業時代，一個人一天心裡平靜一、二個小時，是很正常的事情;現在人這個心情能平靜十分鐘到十五分鐘，都很難做到。
印光大師告訴我們，在我們現前這個時代，這個時代是亂世，修行證果要真干，要萬緣放下，要小道場。印祖告訴我們，在一起共修的人不超過二十個人，可以遠離名聞利養，你才能安定。你要出了名，慕名來訪問的人太多，你心就亂了，你定不下來。古人告訴我們「知事少時煩惱少，識人多時是非多」，人少是非少，事少心就安了。
電視不能要，知事很多你就煩惱多了;手機不能要，那煩惱就多了，你還要這個東西，你的煩惱沒有斷掉。你說沒有不行，手機以前沒有發明的時候，你日子不是也一樣活過來嗎?你要它干什麼?你說方便，方便煩惱，不是方便菩提，煩惱不要了就方便菩提。所以這個東西還是方便煩惱，你還不能把煩惱丟掉，所以這裡讓我們學習的東西實在是太多。
切眾生，具有如來智慧德相。但由迷真逐妄，背覺合塵，全體轉為煩惱惡業。因茲久經長劫，輪回生死。如來愍之，為說諸法。令其返妄歸真，背塵合覺。使彼煩惱惡業，全體復成智慧德相。從此盡未來際，安住寂光。猶如結水成冰，融冰成水。體本不異，用實天殊。然眾生根有大小，迷有淺深。各隨機宜，令彼得益。所說法門，浩若恆沙。就中求其至圓至頓，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，統攝諸法，上聖與下凡共修，大機與小根同受者，無如淨土法門之殊勝超絕也。
白話釋義：
末學是85年生人，家在東北，由於父母信佛，從幾歲便接觸佛法。
2008年在深圳工作的時候，因為穿著太過顯眼，遭綁匪綁架到東莞（那會治安還不是很好），手腳被捆得很緊，已經有血印了，綁匪查看我的手機找家人電話，結果沒找到（那時候在外地工作比較謹慎，父母電話標注的是名字）。
守大體、有分寸 文／慧淨上人
佛法教你放下，不是叫你把現實的事放下，那就錯了，不是放下這個。是把你心裡頭的憂慮、牽掛放下，這個要緊，這個都要把它搞清楚。有很多人搞錯了，這一學佛，家裡也不要了，妻子、兒女也不要了。搞得社會上議論紛紛，說出家人消極，不負責任逃避現實，這都錯了！
佛不是教你這些，佛是教你心地放下、煩惱放下、憂慮放下、牽掛放下、妄想放下，就是放下這些。放下這些真管用！如果說世間事放下了，憂慮、牽掛、煩惱不放下，一點用都沒有，這個要知道。所以佛法你看印光大師一再提倡的‘敦倫盡分’，你對於家庭一定要負責任，父母、妻子、兒女統統都要照顧到，這叫敦倫，要負起這個責任。走要走得潇灑、走得自在，這一點很要緊很要緊！所以對我們工作、家庭統統沒有妨礙。
人的一生，包括少年、中年、老年乃至死亡，其實是很好的修行教材。面對衰老的來臨，修行人與世間人有天壤之別。
有人曾說，孩子初生時大哭，是在控訴輪回的痛苦。隨著歲月的流逝，昔日的嬰兒在不斷成長，小學、中學、大學、成家立業……韶華之年，他表面上看來青春美滿，但實際上生命卻在一天天縮短，正在吃喝玩樂、享受生活時，不知不覺就會步入老年，感受衰老的痛苦。
曾經過去我遇到一位法師，他跟我講了一句話，非常難得，我非常佩服他。他說什麼?他說我不希望我在修行上成為第一，我只要見到人家比我好的，我一定在後面去托他，把他托上去，修行比我落後的，我就盡量去拉他，我得在中間，對上面的往上托，後面的我得往前拉。你看有這個念頭，這是善，他沒有嫉妒心。所以「見人之得，如己之得」，這是真實學問，這些必定要在境界上去練，有境界現前了我們就要練我們的心，如果沒有這些境界，我們沒辦法檢點我們到底還有沒有這個念頭。我在過去二000年，這說話已經八、九年前，我有一次跟我母親到新加坡去拜見我們師父上人，當時他正在新加坡講法，在一個很好的機會我就跟師父上人請教，請求師父上人給我指點迷津，告訴我，我現在修學還有什麼毛病，我自己看不出來的，請師父上人替我指點，我好好改正。我請求得很誠懇，請了一遍，師父上人不講話，又請一遍，還不講話，第三遍，這個時候師父才講，很淡淡的說了一句，說「要放下嫉妒心」，這句話我就永遠記在心裡。檢點一下自己，確實內心裡有嫉妒，不能做到「見人之得，如己之得」。看見人家超過我，心裡確實會放不下，內心裡面真的有這種高下之心、攀比之心。這也是我們現在不幸生活在這個社會，都是競爭社會，不像古人，古人都是崇尚謙讓，都把好的讓給你，自己安貧樂道，現代人不是這樣講，現代人你安貧樂道你是傻子，都要講求競爭。我們在這社會上受了這個污染，在學校裡面讀書都教你競爭，從小學就開始爭名次，中學、大學，到後來到美國留學那更是競爭社會，染了不少污染。有競爭必定會生嫉妒，為什麼?我不如人的時候，我爭不過人的時候，是不是心裡就會起瞋恚的心、不滿的心、不平的心?這是嫉妒的根源。自己要是超過人又生傲慢心，傲慢和嫉妒兩者都是三重障之一，還有一種是貪欲，《華嚴經》裡講的三重障。我們師父這段時間老強調這個，放下三重障：嫉妒、傲慢、貪欲。人家比我好就生嫉妒，我比人家好就生傲慢，兩種大障礙。這兩種障礙來源於什麼?貪欲，貪欲是根，貪什麼?貪名聞利養，所以你才會爭，爭得到就傲慢，爭不到就嫉妒，就這麼回事。所以自己檢點一下，真的這些煩惱內心裡很多，所以就改，學習什麼?「見人之得，如己之得」，學習隨喜，刻意的去改、去做，做了整整八年。想想確實嫉妒心，我不敢說完全放下，但是確實比以前淡得很多。怎麼見得?在境界上你能夠看，人家比我們好的時候，我們過去是不滿，覺得你有什麼了不起，就是僥幸，就有那種魯迅筆下的阿Q精神，不如人還給人家損幾句，知識分子的通病，所謂文人相輕，現在真的沒有了，很歡喜，自己做不到的事情，希望別人去做，別人做了的我們就隨喜，我們絕不跟人爭，這就是進步。現在我們就是要在境界上去訓練，沒有境界你就很難去觀照到底自己功夫到哪裡。「見人之失，如己之失」，就是別人有虧失、有不幸，就好像自己虧失和不幸一樣，要生起憐憫心，這是一種慈悲。悲是悲他人之苦，慈是給他人以樂，要去認真的培養起這個善心。
