凡夫

【經證】

1.《觀無量壽經》言：

　　光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

2.《阿彌陀經》言：

　　其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前;是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

3.玄奘譯本《阿彌陀經》言：

　　臨命終時，無量壽佛，與其無量，聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加佑，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽，極樂世界，清淨佛土。

4.《無量壽經》「第十九願文」言：

　　臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。

5.《觀無量壽經》「上品上生」言：

　　生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來、與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿;觀世音菩薩，執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。

6.《觀無量壽經》「上品中生」言：

　　命欲終時，阿彌陀佛、與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，贊言：「法子!汝行大乘，解第一義，是故我今，來迎接汝。」

　　與千化佛，一時授手。行者自見，坐紫金台，合掌叉手，贊歎諸佛，如一念頃，即生彼國，七寶池中。

7.《觀無量壽經》「上品下生」言：

　　行者命欲終時，阿彌陀佛、及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：「法子!汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。」

　　見此事時，即自見身，坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得往生，七寶池中。

8.《觀無量壽經》「中品上生」言：

　　臨命終時，阿彌陀佛、與諸比丘，眷屬圍繞;放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我;贊歎出家，得離眾苦。

　　行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生，極樂世界。

9.《觀無量壽經》「中品中生」言：

　　命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞，空中有聲，贊言：「善男子!如汝善人，隨順三世，諸佛教故，我來迎汝。」

　　行者自見，坐蓮華上，蓮華即合，生於西方，極樂世界。

　　10.《觀無量壽經》「中品下生」言：

　　聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方，極樂世界。

11.《觀無量壽經》「下品上生」言：

　　爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：「善男子!以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」

　　作是語已，行者即見，化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。

12.《觀無量壽經》「下品中生」言：

　　地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有，化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生，七寶池中，蓮華之內。

13.《觀無量壽經》「下品下生」言：

　　命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前;如一念頃，即得往生，極樂世界。

14.《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》言：

　　若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾，往此人所，令其得見，見已尋生慶悅，倍增功德;以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明顯奕。

15.《悲華經》言：

　　欲生我界者，臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前，其人見我，即於我前，得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。

16.《大悲芬陀利經》言：

　　彼欲終時，我與無數大眾圍繞，而現其前，彼見我已，令於我所，得大歡喜，除諸障礙，命終已後，得生我國。

　　【祖釋】

17.善導大師《往生禮贊》(善導大師全集四八二頁)言：

　　彼佛光明無量，照十方國，無所障礙;

　　唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。

18.善導大師《觀念法門》(善導大師全集三四三頁)言：

　　但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨;總不論照攝余雜業行者。

19.善導大師《往生禮贊》(善導大師全集五二八頁)言：

　　彌陀身色如金山，相好光明照十方;

　　唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。

20.善導大師《般舟贊》(善導大師全集五七六頁)言：

　　相好彌多八萬四，一一光明照十方;

　　不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。

21.善導大師《法事贊》(善導大師全集四三二頁)言：

　　靈儀相好真金色，巍巍獨坐度眾生，

　　十方凡聖專心向，分身遣化往相迎，

　　一念乘空入佛會，身色壽命盡皆平。

22.善導大師《般舟贊》(善導大師全集五五五頁)言：

　　莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回;

　　但使回心決定向，臨終華蓋自來迎。

23.善導大師《觀經疏》(善導大師全集二○五頁)言：

　　眾生稱念，即除多劫罪;

　　命欲終時，佛與聖眾，自來迎接;

　　諸邪業系，無能礙者;故名增上緣也。

24.法然上人《逆修說法》(法然上人全集四三○頁)言：

　　非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。凡平生之時，已成往生行業之人，臨終必得聖眾來迎;已得來迎之時，即由佛力住正念也。

25.法然上人《覆秀實書》(法然上人全集六四四、六四五頁)言：

　　真有願生之志，不疑彌陀本願而念佛者，臨終無顛倒之事也;其故者：佛之來迎，正為臨終正念故也。不知此理之人，皆以為臨終正念念佛時，佛即來迎;此既不信佛願，亦不知經文也。《稱贊淨土經》言：「慈悲加佑，令心不亂。」平時常念佛故，臨終佛必來迎;見佛現前，即住正念。然而，以為平生念佛徒然，唯無理祈求臨終正念之人，甚為謬誤之事也。

　　是故，信彌陀本願之人，不可先有懷疑臨終之心，唯應更至心於日常之念佛。何時佛願唯誓迎接臨終方念佛之人乎?臨終念佛往生之人，乃是日常既無往生之願，亦不念佛之造罪惡人，臨終始遇善知識之勸導，念佛而往生，《觀經》已言之。本來念佛之人，不別作臨終之准備;應思佛之來迎一定故，臨終正念亦是一定也。