凡夫

第七十段文，復葉福備居士書一

　　《印光大師文鈔三編》：

　　無論在家在庵，必須敬上和下;忍人所不能忍，行人所不能行;代人之勞，成人之美;靜坐常思己過，閒談不論人非。

　　行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷;或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念;若或妄念一起，當下就要教它消滅。

　　常生慚愧心，及生忏悔心;縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇;只管自家，不管人家;只看好樣子，不看壞樣子;看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。

　　汝果能依我所說而行，決定可生極樂世界。極樂世界無有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小後漸長大。彼世界人，無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。

　　以仗佛慈力，且極容易生，但以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝，一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。汝且莫聽別人話，自可得此最勝益。

　　這一段文，信願非常鼓勵大家，在做早晚二課的時候讀一遍，而且照著這一段文老實去做。這一段文，教界有許多念佛人，把它印成單張的法語，到處結緣流通。這段文，我在台灣講過兩三遍。每一次研讀《印光大師文鈔》，只要看到這一段文，我就會把《文鈔》合起來，心中靜靜的思惟：我做到幾點了?如果我沒有做到的，我一定要好好的如理如法，照著印光大師所開示的法語，真心去做。我縱然做不到一百分，我也要勉勵自我至少做到六十分，進而做到七十分、做到八十分、做到九十分，甚至做到一百分。把所有淨土的經論讀的滾瓜爛熟了，你還是要照著印光大師這一段法語去做，如果你能做的好，你一定百分之百往生極樂世界。

　　這一段話，雖然是印光大師對葉福備居士的開示，事實上是對所有淨業行人的開示。你每天早晚把這段文念過，好好的自我反省：印光大師開示的法語我做到幾分了?如果我還做到很少，那麼要自我勉勵;如果做得不錯，更要精進用功，做得更好，所謂精益求精。而且把自己依照印光大師這段法語開示實踐的心得，經常說給人聽，鼓勵跟你有緣的人，也照著印光大師這一段法語認真實踐。

　　這一段話不只對在家人講，也對出家人講，所以四眾佛弟子，如果有心淨業成就，真心想要念佛往生極樂世界了辦生死，這一段文確實是你一生奉行的圭臬。我們來看印光大師的開示。

　　“無論在家在庵，必須敬上和下”，在庵是出家人。不論在家人、出家人，都必須要敬上，都必須要和下。對長上要孝敬或恭敬，對晚輩要慈和，這是我們為人處事、念佛修行的根本。在家人也好、出家人也好，敬上先把孝養父母這一點做到。有兩種人是信願非常欣賞的，第一種人就是孝養父母之人，第二種人就是追求佛法之人。有心求法的人，以及孝順父母的人，這兩種人是我很欣賞。

　　你堂上的兩尊活佛，有沒有孝敬?在佛殿每天很虔誠的拜佛，拜佛看起來很恭敬，結果回到家裡，對父母講話很不禮貌。我跟你講，你在佛前對著佛菩薩拜佛不是真心的。你堂上的兩尊活佛，生育你色身的恩親父母，你都不拜了，你拜阿彌陀佛沒用。世間話講：“不孝父母，敬神無用。”見了神明很虔誠的禮拜，可是不孝父母，敬拜神明沒用。一樣的道理，你不孝父母，拜佛沒用。

　　父母比佛菩薩還靈感，你們相不相信?如果半夜肚子餓了，你起來拜佛，拜一拜、二拜、三拜、十拜、一百拜，求阿彌陀佛煮一碗面給你吃。我告訴你，你拜到天亮，你都沒面可以吃。但是你半夜肚子餓了，跟媽媽講：“媽媽，我肚子餓了，你煮一碗面給我吃。”媽媽馬上就起床，到廚房裡面，煮出一碗香噴噴的面讓你吃，那媽媽有沒有比佛菩薩靈感?有!要不要對父母孝敬?當然要。這是敬上。

　　對師長有沒有恭敬?很多在家人學佛，對自己的師父不敬的。在師父的面前，看起來唯唯諾諾恭恭敬敬，私底下心裡頭想：“你這個師父算什麼東西。”沒有敬上，你拜佛白拜了。教導自己法身慧命，師長的恩德比父母還大，這是善導大師在《觀經四帖疏》所說的。尊敬師長的恩德最大，為什麼?師長教導我們法身解脫，父母養育我們色身而已。父母沒辦法幫助我們法身解脫，但是教導你佛法的師長，不論你的依止師、你的皈依師，所有講經說法，對你有教化之恩的師父們，都是你的師長。不是你皈依的師父才是你的師長而已，一切出家人都是你的師長。這位出家人說不定寫了一本書，你從這一本書裡面，看到很好的佛法道理，依教奉行，解脫生死;說不定你打開電視，看到某某法師在弘法，你聽了一句很受用的法語，依教奉行，一心修行，解脫生死。雖然末法時代的許多出家人是凡夫僧，別的法師我不知道，信願個人是凡夫僧，但是我把佛法的道理告訴你、教導你、幫助你法身解脫，有沒有恩德?當然有恩德，所以對任何師長都要恭敬，這是修學淨業最基本的。

　　三福的第一福就是世福，四句話，第一句話就是孝養父母，第二句話就是奉事師長。三福十一件事，第一件事、第二件事就是孝養父母、奉事師長，這就是敬上的修行，最基本的。

　　印光大師在這一段法語，開始講到也是敬上，其次才講到和下。對子女、對晚輩要慈愛和順，教導好子女。當師父的要教導好弟子，弟子沒有教好是師父的責任，子女沒有教好是父母的責任。所以我的出家或在家弟子，他們表現不好，事實上我是非常的心痛，這是講出我的真心話。有時候處罰，念一念，只不過是教導的方式之一而已。弟子們表現不好，師父的內心是很痛心的。子女不聽話，父母的內心會不會很心痛?你如果沒有教導好子女，你父母責任有失。所以修行人，不論出家人、在家人，必須敬上和下。

　　“忍人所不能忍，行人所不能行”這兩句話，當然不一定能做得滿分，而且忍辱是六度當中最難修的。我們來看中國字“忍”這個字，忍上面有一個刀字，底下有一個心字，再一點，一把刀插在心頭上，這一點就是滴血，忍，好不好做到?不好做到。所以六度的忍辱度不好修，忍無可忍，還是再忍。如果有人當著我們的面罵我們，或者背後講我們的壞話，你聽到了、知道了，會不會難過?

　　“忍”這個字好不好做到?不好做到。不要說什麼忍辱的大事，就講父母罵你：“你每天往佛堂裡面跑，經常在念佛，念什麼佛?工作賺錢要緊。念佛肚子就會飽嗎?”這句話是以前我媽媽常對我講的。以前我還沒有出家的時候，經常去念佛共修。我不工作，我對賺錢沒有興趣，所以我在家人的身份就經常整天打佛七，到處念佛共修。我媽媽看我不工作不賺錢，會念我幾句：“你不去工作也沒有收入，念佛肚子就會飽嗎?”以前我多多少少會跟我媽媽頂幾句話：“沒有錯，念佛不會肚子飽，但是沒有念佛也不會肚子飽。”現在我不會。出家之後，我不會跟我媽媽頂嘴。就算她不把我當出家人，她把我當孩子看(我媽媽不叫我師父，她叫我的俗名)。佛金師跟我媽媽講：“師嬷!你要叫師父。師父，不可以叫他的名字。”我媽媽說：“不行，我叫他師父，那他就比我大了。”沒有關系，我不在乎這些，只要我媽媽肯念佛就好。她現在肯念佛了，為什麼?因為我從出家之後，不但不會跟媽媽頂嘴，我對她更孝順了，這就敬上，要做好。

　　“忍人所不能忍”，一般人不能忍的事，我們修行人要忍。譬如在大殿念佛，大殿沒裝冷氣，念佛念的滿頭大汗，要不要忍?當然要忍。但是念佛人要成菩薩，菩薩有生忍、法忍、無生法忍。生忍、法忍是第一步、第二步，要做到忍熱、忍寒、忍饑、忍渴，這才是真正的菩薩。如果天氣炎熱，我們就受不了了，忍不住了，那還不是真正的菩薩，是名字菩薩，不是生忍菩薩，不是法忍菩薩。

　　你不要以為我是一個出家人忍辱功夫就很好，我的忍辱功夫也是很差的。有一次我喝了一瓶過期的蕃茄汁，我沒有看清楚，結果整瓶的蕃茄汁喝下去。奇怪，喝下去之後沒多久，怎麼屁股開始在癢?越抓越癢，而且越癢越抓。發覺不對，不是小部位在癢而已，兩邊屁股都在癢，一手抓還不夠還要兩手抓。我就開始要修忍辱行了：“沒關系，忍住，千萬不要被癢來干擾念佛。”越抓越癢，也不去看醫生，到了晚上躺下睡覺，棉被一蓋，身體越暖和越癢，根本沒辦法睡覺，翻來覆去。到底得了什麼病?隔天早晨醒來，趕緊去看皮膚科醫生。醫生看了：“你怎麼現在才來?什麼時候發生的?”昨天下午就開始癢了。“你昨天下午就要來看了，你今天來看，太慢了，打一針，馬上就好。”三五分鐘，藥效發揮了，真的比較不癢。

　　那時候我得到很重要的一個心得，我現在就是要跟大家報告這個心得。學佛修行一、二十年，忍辱的功夫比不過一針，一針解毒的藥，只不過二西西而已，打下去三、五分鐘就不癢了，這是我個人的修行體悟。現在我要請問你們：如果是你，你忍得住嗎?你也忍不住。所以忍辱，色身稍微一有毛病，就忍不住。

　　心裡的毛病更難忍。台灣有一個非常會講經的高雄文殊講堂慧律法師，他講經很有趣、很幽默，而且他口才很好，真的是一個辯才無礙的法師。慧律法師講經，曾經講過一件事情，我聽了之後，體悟也非常深刻。一位老菩薩在大寮裡發心煮菜，為大眾服務。在大寮裡發心煮菜的人不容易。禅宗有很多祖師，都是從廚房裡面出來的。唐朝天台國清寺寒山與拾得兩位大師，他們在國清寺的大寮裡擔任炊煮的職事，他們講話聽起來無厘頭似的。你知道寒山、拾得是什麼佛菩薩來示現的嗎?文殊、普賢兩位大菩薩示現的。

　　在大寮裡發心，最好修行，因為要接受大家的批評。如果你菜炒得太鹹了，有人嫌菜太鹹了，你能不能忍得住?慧律法師就講，有一個老菩薩在大寮裡發心炒菜，信眾吃了，有人覺得鹽巴放太多了，就跟這位在大寮發心的老菩薩講：“老菩薩，現在鹽巴是不是比較便宜?”這老菩薩一聽，非常不高興，就把鏟子丟給他：“你比較行，你去煮。”有沒有生氣了?有沒有起無明?忍辱忍不夠。所以忍辱不好修。

　　印光大師告訴我們“忍人所不能忍，行人所不能行。”別人不願意去做的，你去做，特別有功德。我告訴大家，我個人在還沒有出家的時候，以在家人的身份，經常到各寺院道場去共修。當師父在分配職事，你們知道道場內內外外，哪一個地方人家最不願意去做?廁所!只要分配到廁所的職務，很多人都不願意去做。我都一定舉手發心，第一個要去掃廁所。為什麼?掃廁所功德最大，因為沒人要做，所以我發心去做別人最不願意做的。我掃廁所掃得很法喜，不但會把它掃得很干淨，我還會在廁所裡面噴一些香水，放一些芳香劑。廁所的衛生紙，有時候不夠或沒有了，有人忘了帶衛生紙，他上廁所就沒有衛生紙可用，就會很苦惱。所以我一定經常去注意廁所裡面的衛生紙有沒有，沒有就趕緊補上。所以每一個人去使用廁所，一個人用了，我就有一份功德，一百個人用了，我就有一百份功德。“行人所不能行”，當然不是只有這樣，我是舉一例，讓大家舉一反三。

　　一般法師不見得願意發心去處理亡者，幫亡者助念。有很多法師，雖然他們很有修養，但是還是有法師看到死人會怕。以前我們本願山有一個出家眾，是來依止我的，我派她去做佛事、告別式，她跟我講：“師父!我不敢到殡儀館。”啊?你出家人不敢到殡儀館?“師父!我看到鬼會怕。”出家人還怕鬼，出家人還不敢到殡儀館，這是你的心態有問題。

　　我發心為亡者助念開示，到殡儀館、到停屍間去為亡者助念開示。台灣台中的市立殡儀館，有一段時間生意特別好。我有一次這樣的經驗，到殡儀館去助念，不是在亡者的牌位之前，是到停屍間裡面。因為這個亡者發生車禍，七孔流血，遺體被送入停屍間的冰櫃裡冰存起來。我要瞻仰亡者的遺容，家屬跟殡儀館的工作人員溝通，答應我們到停屍間，去看冰櫃裡亡者的遺體。在存放亡者遺體的冰櫃室外面，有許多具屍體是躺在地上，不是躺在病床上。還有一個我看了印象最深刻，是男眾，長得又高又壯，只穿一件內褲，赤著上身也赤著腳，躺在地上。我心裡想：殡儀館的人也真是太沒人情味，雖然他是死人，可能病床也不夠，但是也不可以把死者的遺體就丟在地上，而且也沒有蓋上白布，也沒有為他穿上衣服，那一位亡者就只有穿著一件內褲而已。我看了，是搖頭歎息。

　　我的感受是：人死了之後，實在沒有什麼價值，比一只豬還不如。人死了比豬還沒有價值，你相不相信?豬死了之後，豬頭、豬耳朵、豬皮、豬毛、豬肉、豬血、豬腳都有用，能賣錢能吃，豬毛就算不能吃，也能做成豬鬃，能賣錢的。可以說，一只豬，從頭到腳，從裡到外，價值連城。我們人死了，人頭、皮膚、人肉、人腳、人手、人耳朵沒有人要，你要不要?而且很多孝眷實在是很過分，父母死了之後，還不敢在父母的靈前守靈，不敢瞻仰母親的遺體，不敢靠近母親的靈柩，真的，這就是發生在我們本願山的真實事情。母親留下來的金錢敢用，實在非常奇怪。

　　所以諸位菩薩!好好體會，人活著，這有一口氣在，如果不學佛修行，死了之後，連豬都不如。你還沒有體悟、還沒有覺悟，那你修行就還要更進步了。

　　所以，印光大師教導我們“忍人所不能忍，行人所不能行。

　　“代人之勞，成人之美”，這有些事我們可以做得到的，成就別人的美事。譬如我們佛七期間，要有人發心幫忙，擔任義工，要有人排排桌椅、掃地，要有人插花，要有人上香，要有人接電話，要有人做一些護七的工作，這個都是可以發心的。在路上看到石頭會妨礙人行走，把石頭搬開;看到年紀大的老人過馬路，扶一把;看到小孩子跌倒了，把他扶起來，有很多事情你都可以做的。譬如說你開車到道場，沿路上你可以發心，載三、四位蓮友一起來共修，這不就是修學福德嗎?“代人之勞，成人之美”，有很多事情你可以做的。

　　靜坐常念彌陀 閒談不論人非

　　“靜坐常思己過，閒談不論人非”，這兩句話實在太重要了。為了加深大家的印象，跟我念一遍：

　　靜坐常思己過，閒談不論人非。

　　這兩句話的意思，不用我解說，大家也能懂。靜坐的時候，經常的反省自己的過失。請問：修行是要修自己還是修別人?修自己。請問：守戒是要守自己還是守別人?守自己。修行就是修自己，自己的缺點好好改過來。有部份人通常容易犯的毛病就是，修行是在修別人。一只手指頭指著別人的不對，四只手指頭在指自己：“你這樣不對。你這樣不如法。你這樣不如律。你這樣不行。”把佛的尺拿來量別人，你一直看別人的過失，你的內心是快樂還是痛苦?痛苦。拿別人的過失來懲罰自己，這不是很愚癡嗎?所以真正的修行人，常思己過。禅宗六祖慧能大師在《法寶壇經》說：“若真修道人，不見他人過。”你能做到嗎?你能做到，我絕對給你豎起大姆指——了不起!能做到不看別人的過失，心性真的涵養很好。

　　凡夫的通病就是，太容易看別人的不對，然後自己心裡生煩惱。我們台北天母念佛會，有許多老菩薩很了不起，一年三百六十五天，天天念佛。但是，雖然那麼精進，難得的天天念佛。有一個老菩薩在繞佛的時候，走路比較慢——因為老菩薩年紀大了，走路當然比較慢，所以在繞佛的時候，有時步伐跟佛號不能相應，而且距離會拉的過長。在後面的另一個念佛老菩薩，就用手推她：“走快一點(台語)”——“走快一點”。你這樣推她，語氣又不好，叫她走快一點，除了你在生煩惱之外，這位老菩薩被你這樣一推，她也會起無明，而且佛號跑掉了。她很難過，回頭：“我都已經很老了，怎麼走快一點?”

　　所以，常常反省自己。我過去在家人，有一段很長的時間，每天晚上要就寢之前，靜坐十五分鐘，反省今天我身、口、意三業有做什麼樣的過失，如果沒有，嘉勉自己;有則改過。如果你們也肯這樣做，我相信你的道業會越來越進步。出家之後雖然很忙，沒有每天這樣做，但是我經常反省自己：我講經的時候有沒有講錯，我教導弟子的時候有沒有教錯，我的行為有沒有偏差，我今天念頭有起什麼樣的不好念頭，我今天有沒有起無明、罵人、說錯話，我也經常在反省。經常自我反省的人，修行容易進步。

　　閒談的時候，不要講人家的是非。跑道場的念佛行者，最常犯的通病，就是到某某道場，講另一個道場的是非，講另一個道場師父的是非、在家人的是非。一段時間又跑到另一個道場，又講這個道場師父的是非，又講這個道場信眾的是非。你的福報漏光光，猶如杯子的杯底在漏水，很快的杯子裡面的水漏光光了，實在很可惜。念佛人每天念佛，而且很多人很有心修福，可是為什麼人生有太多的不順?就是因為福報一直在漏掉，很可惜。收入雖然不錯，可是開銷也很大，那你就存不了什麼錢，對不對?所以一定要做到“靜坐常思己過，閒談不論人非”。

　　我在初學佛的時候，也常犯說三寶的是非，所以我每一次想到，以前不懂，說三寶的是非，就很後悔，只要一想到就後悔，漏掉不少的福報，很可惜。我想到我還沒有學佛的時候，對我媽媽講話不太客氣，損了很多的福報，想到就很後悔。你要把福報損掉，我告訴你，你做兩件事情，你的福報很快就漏光光，第一件事情，經常批評你的父母;第二件事情，經常批評出家人，你的福報很快就漏光光了，你很快就淒慘落魄了，為什麼?福消禍臨，福報消失，災禍降臨了。

　　印光大師這一段法語，有很多只要我們肯做，不但決定往生極樂世界，而且福報增長，我們好好的探討。

　　底下是印光大師教導葉福備居士如何念佛。這一段念佛法則，如果大家能夠確實實行，往生極樂世界，是肯定的、是一定的、是決定的、是必定的。如何念佛?就依照印光大師所說的這一段話去修持：

　　“行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷;或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教它消滅”。這段文，印光大師把念佛一定要一心專念的道理講得非常淺白，意思很清楚，不會讓人很難了解。

　　怎樣念佛?“行住坐臥”，就是念佛。“行”就是走路的時候，一邊走路可以一邊念佛。像信願個人，我最喜歡在吃飽飯後，經行念佛。飯後百步走，活到九十九。尤其吃飽飯後散步，最容易幫助胃腸消化。走一步路念一句佛號：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……或者你習慣念四字：阿彌陀佛、阿彌陀佛……慢慢念。慢慢散步，慢慢念佛，不就是在修行嗎?“住”就是站著沒有行走的時候，譬如站著等公交車，站著等人，沒有行進，也是念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……“坐”就是坐著的時候，坐著沒事，念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……“臥”就是躺下來休息的時候。一二十年來的習慣就是，我寮房裡一定在我床邊會擺一台念佛機，念佛機有很多念佛的調子。如果躺下來聽念佛機念佛，最好是聆聽助念的調子。在台灣通常助念的調子，是這樣念的：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……慢慢念。因為對臨終者或亡者，如果你念佛念得很快：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……或是用唱快板的：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……快板適合我們平常人在打佛七，為了伏住妄想，念快板的當然效果比較好，但是臨終助念，不太適合念快板。

　　如果躺下來休息，不要念出聲音來。印光大師在《文鈔》教導我們，躺下來念出聲音來容易傷氣，對身體不好，所以用心裡默念。心裡默念，用念佛機來引導自己的內心默念，那是最恰當，而且念佛機念佛絕對不會停下來喝水，也不會念佛念的喉嚨沙啞，或者念的咳嗽，通通不會，你只要一句一句，心裡隨著念佛機念佛。然後觀想，觀想念佛機就是為自己助念。當躺下來的時候，觀想自己就是已經快要死了。事實上我們睡覺睡得很沉，睡到不省人事的時候，也跟死人沒什麼兩樣。明天早上起來了，眼睛睜開，哇!沒死，繼續念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛……這樣就是最好的念佛修行。連躺下來休息的時候都可以修行，念佛法門的殊勝便利就是如此。如果明天早上起來，眼睛睜開，哇!我怎麼在極樂世界了?那就表示昨天晚上是睡死的。

　　如果有一天你躺下床睡覺，眼睛一睜開，你就已經在極樂世界了，這樣好不好?這樣是好的，因為這樣是睡死的。我助念過有幾個實例是睡死的，這是非常有福報。沒有福報的人，可能臨終受病魔的折騰，一折騰不是一個月兩個月而已，有的是三四年，甚至十幾年、二十幾年都有。所以大家好好的修福，將來福報在臨終享，這是天底下最有智慧的人。平時好好的修福，福報在臨終一次享完，絕對善終。

　　如何念佛?“穿衣吃飯”念佛。穿衣服的時候念佛，吃飯能念佛嗎?當然也可以，有些人在吃飯的時候很喜歡講話，既然吃飯可以嘴巴一邊吃飯菜一邊講話，那當然也可以一邊念佛，或者嘴巴在吃東西的時候，可以心裡默念佛號。尤其很多素食館的經營者，他們本身都有學佛，會在素食餐廳裡播放佛號，可以跟著佛號音聲，心中默念。

　　穿衣吃飯，甚至洗澡的時候，都可以念佛。像我最習慣的就是，當我進入浴室要沐浴的時候，就很自然的念佛。因為在沐浴的時候，感覺是最輕松的時候，無拘無束，尤其洗澡過後，身體感覺特別消除了疲勞，神清氣爽。所以洗澡的時候，心裡默念佛號。但是印光大師在《文鈔》裡面告訴我們，晚上睡覺的時候、或者進入洗手間、或者沐浴的時候，念佛不要出聲，出聲念對佛菩薩不敬，所以心裡默念。進入沐室或進入洗手間，也要一心念佛，因為有可能在沐室、在洗手間捨報。台灣有某一位法師，他就是在浴室裡捨報的。任何時間都有可能捨報，任何地點也都有可能捨報，所以任何時間、任何地點，都要念佛。

　　“從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷”，已經講得夠清楚了，從早到晚就是念佛。既然“從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷”，那不就是時時刻刻的念佛?不就是一向念佛嗎?不就是專念佛嗎?如果“從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷”，如果你還持咒、誦經，修很多的行，摻雜了，那就佛號間斷了。所以學習念佛法門的人都知道念佛的三大要領就是，第一不懷疑，第二不間斷，第三不夾雜，間斷就是因為夾雜。一心念佛，我們可以從印光大師的《文鈔》看了很多這樣的開示，或者說老實念佛。

　　“或小聲念，或默念”，有的地方你念佛出聲，可能會影響別人，譬如說你搭公交車，在公交車裡面很多人，如果你佛號念出聲音來，可能會影響別人的安寧。可能你旁邊的人是信基督教、信天主教，根本不信佛教，他們會投以異樣的眼光，甚至說出對佛法的批判，這樣令他們造業也不好。所以，人多的地方，為了不影響他人的安寧，我們心中默念或很小聲的稱念，不要讓人家聽到，這樣也是修行。

　　“除念佛外，不起別念”，當然這不容易做到。印光大師這樣教導我們，絕對沒有錯。但是，如果只有佛號的正念，不起別念，對我們業障凡夫而言，不容易做到，因為我們的念頭，心心念念妄想紛飛，但是我們要朝這個目的去邁進。也就是說，當你一心一意的在念佛，你的心思很自然放在阿彌陀佛的六字名號上，你自然比較不會去想其它的，而且當你口中念佛、心中想佛，心口合一，內心很容易寧靜下來。

　　我曾經教過不少的信眾，當你心中念南無阿彌陀佛的時候，你觀想不起阿彌陀佛的聖像，你觀想六字洪名。當你念南無阿彌陀佛的第一個字“南”，你就觀想“南”，念第二個字“無”，你就觀想“無”，你要想到“南無”這兩個字，很簡單，你心中就是南無的文字相。當念到第三個字“阿”，你心中就是想“阿”，“彌”你心中就想到“彌”，“陀”你心中就想到“陀”，“佛”你心中就想到“佛”。南無-阿-彌-陀-佛，慢慢念，念六字的時候，你心中觀想六字洪名的文字相，通常念六字都是慢板：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……在念六字的時候，也是念的很慢。念四字，在打佛七的時候，比較會念快板，因為要伏住妄念。如果你念六字，念到六字的任何一字，你的心裡就觀想那個字，這樣你的心很容易寧靜下來。這樣念佛，只要十五分鐘後，你就會感覺越來越有精神。

　　這是我個人的心得，而且這樣的伏住煩惱效果也不錯，雖然我們的煩惱是沒辦法伏斷，對我們凡夫而言真的很難，但是你專心一致在佛號上，當然內心比較寧靜。佛在經上說“制心一處，無事不辦。”心安在一個地方，也就是當你心裡想什麼，你就專心想什麼。專心想佛、專心念佛、專心想佛的六字文字相，這樣就是最好的修行。

　　“若或妄念一起，當下就要教它消滅。”禅宗古德有兩句話的開示：“不怕念起，只怕覺遲。”不怕妄念生起來，只怕覺悟的太遲了。念南無阿彌陀佛就是覺悟，所以你的心裡在打妄想了，第一念在打妄想，第二念就趕緊想到佛號南無阿彌陀佛，常常做這樣的練習，這就是很好的修行。

　　我們如果能夠把覺明妙行菩薩所開示的一首偈頌法語好好實踐，那跟印光大師這裡所說的“除念佛外不起別念，若或妄念一起，當下就要教它消滅”是同樣的意思。覺明妙行菩薩在《西方確指》說：

　　少說一句話　多念一句佛

　　打得念頭死　許汝法身活

　　這一首偈頌法語，我想大家經常聽過，好好的實踐，再配合印光大師這一段法語的開示去做，那你的佛號越念越多，時處諸緣，無不念佛，怎麼會不往生極樂世界?

　　“常生慚愧心及生忏悔心。”我們念佛人雖然現在得遇淨土法門，一心念佛，但是我們凡夫在過去世當中，難免身、口、意三業造過許多惡，猶如忏悔文所說的，“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求忏悔。”我們就是過去世三毒煩惱起現行，從身、口、意的三業，造作許多殺盜淫妄的惡業，所以現在遇到佛號，借著阿彌陀佛的名號願力，消除業障。

　　“少說一句話，多念一句佛”，自然你的口德越來越好。念佛人如果口德很好，將來臨終就很有可能善終。我助念過的亡者，有一種人是很容易長壽善終，就算他平生沒有學佛修行，也是長壽善終，這一種人就是口德很好，很少罵人、很少講人是非、很少說人長短，內心柔和，所以口業很少造罪，這種人很容易長壽，而且很容易善終。我助念過年紀大而睡死的，了解他的一生事跡之後發現，這位亡者平生幾乎不曾罵人，問他的陽上家親眷屬，真的跟我心中想的完全一樣。長壽，臨終睡死的，口德很好，很少惡口，很少說人是非，很少講讓人家難過的話。所以，我們念佛人要不要好好修口德?要。

　　“少說一句話，多念一句佛”，不要去批評人家。每個人都有缺點，如果你要批評，全天下只有佛沒有缺點讓你批評，等覺菩薩都還有一品生相無明，這不是煩惱嗎?這不是缺點嗎?所以十法界，唯有佛一人是零缺點。假如有某一個人，他有九個缺點一個優點，你要批評他九個缺點還是要贊歎他一個優點?贊歎他一個優點。常修贊歎行，你的人緣一定很好。善導大師在《觀經四帖疏》告訴我們，淨業行人要修五正行。五正行：第一讀誦正行，第二觀想正行，第三禮拜正行，第四稱名正行，第五贊歎供養正行。經常對活人或死人贊歎，贊歎的力量很大，你的人緣一定越來越好;贊歎你的親友，贊歎你周遭的人，這樣你的口德越來越好，念佛怎麼會不往生呢?

　　經常起慚愧心、忏悔心。忏悔最重要在“悔”字，忏是忏其前愆，悔是悔其後過。我們做任何事情，一定要“不二過”，犯一次錯有時候難免，同樣的錯不能犯第二次。如果同樣的錯一再重復的犯，犯了之後，在佛前忏悔，結果天天做錯事天天忏悔，這樣有沒有用?沒有用。有兩個小偷，有一天在教堂裡跪下來，對著耶稣的聖像忏悔(不只佛教徒會修忏悔，基督教徒、天主教徒也會修忏悔)，其中一個小偷就這樣禱告：“主啊!請您原諒我，就是因為太窮沒辦法，所以我去偷人家的東西，是不得已的，因為我的生活實在過不下去。主啊!您很慈悲，您一定肯原諒我這兩次的錯誤。”另一個小偷在旁邊聽了他的禱告，覺得很納悶：“你有沒有說錯?我們只偷人家一次而已，你說兩次。”這一個禱告的小偷就說：“包括我們晚上要去偷的這一次。”這樣有沒有忏悔?沒有!晚上要准備去偷人家的東西，事先在主的面前忏悔，禱告求主的原諒，這樣有沒有用?沒有用。

　　如果昨天你在參與三時系念法會，跟著師父唱忏悔文，唱得非常的感動，一邊唱一邊流淚，你又犯同樣的錯誤，昨天犯錯的事今天又犯，今天犯錯的事明天再犯，這樣有沒有真心在忏悔?沒有!所以忏悔重要的在“悔”字，悔就是不要再造錯誤的事情了，才叫做悔。所以常生慚愧心，常生忏悔心，念佛、拜佛、忏悔就是很好的修行。像下午的第一支香，在最後二十分鐘，你們就是一邊念佛，一邊拜佛忏悔，這樣稱為拜忏或稱為拜願。佛號慢慢的念、慢慢的拜，身業禮佛，口業念佛，意業忏悔，禮佛一拜罪滅河沙，念佛一句福增無量，這就是最好的修行。真心禮佛、念佛、忏悔，你當然道業能夠成就。

　　“縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。”這一段話，印光大師告訴我們，修行要謙卑。我慢高山，法水不入。一個貢高我慢的人，佛法很難進入他的內心。如果你佛經讀得越多，學佛越久，反而越我慢，那這樣修行是進步還是退步?退步。有部份人修行的經歷是這樣：剛開始進入三寶門中，非常的虔誠，很客氣，很謙卑自牧，因為佛法什麼都不懂，佛門禮節也不懂。可是在佛門三年五載，甚至十年二十年，佛法了解得越多，佛經讀了幾本之後，禮節懂了一些之後，反而謙卑的心不見了，越來越認為自己越行了，甚至看了幾本佛經之後，以為佛法懂得很多，不把出家人放在眼裡，眼高於頂，就好像自己拿一支拂塵，在雲端上面，這些都是貢高我慢。這樣的修行是退步，不是進步。稻穗越成熟是越低頭，真正佛法很深入的人，是非常的謙卑，不會認為自己很行。我什麼都懂，什麼法門都會，眼高於頂，別人都不如我，一點都不謙卑，這樣跟自性不相應，跟念佛也不相應，跟阿彌陀佛的願心也不相應。

　　印光大師告訴我們，“縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇”。在家人如果研讀了幾年經論，能夠升座說法，更要注意這一點，因為居士身能說法，這是相當了不起，可是如果生起貢高我慢的心，那就很遺憾。出家人，雖然有人不識字出家，但是他能出家，這一份心就很難得。不能因為在家人佛法懂得很多，有的出家人一字不識，就瞧不起出家人，這樣的我慢心，與修行是不相應的。應該要學習印光大師所開示的法語，“縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇”，拜佛、念佛、誦經、修行都一樣。

　　如果看到人家出錢建寺、印經、濟貧、供養三寶，內心沒有正知見，反而講了一些讓人家不敢領教的話：“某某人出了五萬元印佛經，有什麼了不起，我是沒錢而已，如果我有錢，我出十萬元。”這就是內心的煩惱在起現行，這樣的修行是進步還是退步?退步。或者，“我出十萬元，幫助我們佛教會擴建寺院道場，你才出五萬元而已，所以我功德主的名字要寫在前面，你寫在後面。”這樣修行是進步還是退步?退步。布施善財建寺，這功德很大，想不到竟然我慢心一起來，功德反而少了，非常可惜。

　　所以，佛法就是心法，在自性內心用工夫。我曾經在某一道場看到，這個道場信眾所坐的椅子，每一張椅子的背後都有寫信眾的名字。我看了以後覺得非常的納悶，怎麼每一張椅子都有人名?我就問這個道場的總務，這個道場的總務告訴我：“信眾出錢買椅子，他們要求在椅子的背後寫上他們的名字，如果不要，他們不出錢，我們也很為難，所以只好隨順眾生，因此每一張椅子背後都有人名。”這樣的修行是進步還是退步?退步。出錢，在三寶門中買任何東西都有功德，可是你把名字寫在上面，你的功德馬上享掉了，非常可惜。

　　有一天，我在台灣本願山彌陀講堂接到一通電話，是問我們新建的講堂，佛桌要多少錢?大殿的佛桌，因為很大，是很貴的，他說不管多少錢，他都要一人負擔，但是只有一個條件，他希望把他的名字刻在佛桌的前面，讓每一個來共修的人都能看到他的名字。我把電話交給佛金師去處理，因為我不答應，佛金師也不答應。結果因為我們不答應，他說你們不答應，我就不出這筆錢。我說：“你有這份心，要護持三寶，很難得，我們也相當感恩你，但是你把你的名字寫在佛桌上，人家天天在禮佛，看到你的名字就好像在禮拜你，你何德何能?你這樣不是在做功德，你這樣是在消福報，我覺得不妥，放下你執著名字的名字相、功德相，你的功德會更大，《金剛經》講的要無住相布施。”他聽不進去，他就非得要把名字刻在佛桌上不可。最後我們沒有答應，他也沒有出錢。諸位菩薩!如果是你，你會不會要求把你的名字刻在佛桌上?如果是我，我不管出多少錢，我都不會這樣要求。名字刻在佛桌上，讓人家一看，你出錢買佛桌的功德當下就享完了，很可惜。佛桌，在大殿上很大的佛桌，不是幾萬元的新台幣而已，是幾十萬甚至有幾百萬的，很可惜，就把這樣的福報一次享掉了。

　　如果名字不要刻出來，福報就叫陰德。我們常說做人要積陰德。陰德是什麼意思?不為人知的福報就叫陰德。你做善事讓人家知道了，就不叫陰德。你讓人家知道了，你的福報也當下享了，所以修行一定要有智慧。

　　“只管自家，不管人家。”這兩句話講得太好了，非常白話，但是很受用，誰肯做誰就得到利益。很白話，就是管好自己，不要管別人。我們很多念佛人，太喜歡管別人了：“你這樣不如法”。“你這樣太懈怠”。“你這樣不用功”。“你這樣不對”。到處管人家，自己也不管管自己。管好自己就好，如果每個人都把自己管好，那大家不就是很好了嗎?所以“只管自家，不管人家”。父母管子女那是責任，師長管弟子也是責任，這是不能不管。但是你除了自己子女以外，其他人你不要管太多事，為什麼?你會惹人厭。所以印光大師的開示很淺白，但是很受用。

　　“只看好樣子，不看壞樣子”，確實這是很好的修行，記住!把這兩句話好好的落實。意思就是，看別人的優點，不看別人的缺點。如果你們要看我的缺點，我也很多缺點讓你們看。每個人都是凡夫，都有缺點。如果要講每一個人的缺點，每個人都很多缺點讓人家講。誰沒有缺點?再怎麼下劣的凡夫都有優點，為什麼不看人家的優點?把人家的優點多贊美幾句，那你的人緣就越來越好。

　　“看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫”，這兩句話也相當的好，好好的去做。這兩句話能做得到，你絕對了不起。把一切人看作是菩薩，尤其把念佛人看作是妙音如來，未來的妙音如來，他將來會成就妙音如來。去為亡者助念的時候，很多人錯誤的觀念，把亡者當鬼，所以看到亡者的遺像會怕，看到亡者的遺容會怕。有什麼好怕的，我覺得很納悶。活人才可怕，死人才可愛。為什麼到喪家會怕亡者?有一個剛參加我們本願山助念團的女眾菩薩，第一次、第二次去助念，剛好那時候我也去助念。我去助念，瞻仰亡者之後，我就開始准備助念的事宜。有很多跟著我助念久的蓮友，他們都很自在，根本不怕亡者。這個女眾菩薩，很想瞻仰亡者的遺容，她不敢去，她就問我：“師父!您有沒有空?”我說：什麼事情?我要問喪家有關亡者的生平事跡，你有什麼事嗎?“師父!您要不要去瞻仰亡者?”你想去瞻仰亡者不敢去啊。沒關系，在師父的後面，我帶你去瞻仰亡者。你在我後面，亡者如果會沖煞人，一定先沖師父不會沖你。我助念過的死人超過一千個人，如果會被亡者沖煞到，我不曉得死幾百遍了，但是我沒有死。而且亡者有時候會感恩你，你晚上如果沒有蓋被子會著涼，他會幫你蓋被子。

　　“汝果能依我所說而行，決定可生極樂世界。”照前面一段所說的去做，決定可生極樂世界。“極樂世界無有女人。女人、畜生生彼世界，皆是童男之相”，也就是大丈夫相。“蓮華化生”，不是父母所生。“一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小後漸長大”，到了極樂世界，不是像在人間，由父母生下來，然後從嬰兒慢慢長大，不是這個樣子。而是蓮華化生，身相光明，跟佛菩薩一樣。

　　“彼世界人，無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。”極樂世界的眾生，沒有煩惱、沒有妄想，因為沒有惡緣可以令煩惱妄想起現行。而且不會造惡業，為什麼?沒有惡緣讓你造業，個個都是佛菩薩。到了極樂世界，你不會跟佛菩薩不合，在人間會跟人合不來。我聽說念佛人，跟全村的人都合不來，那你念佛一定有問題。

　　“以仗佛慈力，且極容易生。”印光大師說，仗阿彌陀佛的慈悲願力，極容易生，非常容易往生。印光大師所說的，跟世尊在《無量壽經》所說的一樣，往生是容易還是困難?容易。印光大師說了，仗阿彌陀佛的願力，往生很容易。善導大師也是這樣講。

　　“但以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。”這是往生之後的利益。“十方世界，唯此最為超勝;一切修持法門，唯此最為易修。”你不要以為念佛很容易修，功德就小，剛好相反，“而且功德最大”。越容易修行，功德越大，這樣你要不要好好念佛?當然要。

　　“汝且莫聽別人話，自可得此最勝益。”印光大師請葉福備居士，不要聽別人亂說，好好聽他所開示的這段法語，一心念佛，一定能得到往生的殊勝利益。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。